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     印度政府以国家权力的形式支持本国-企的仿制行为，这实际上相当于否定了-品专利制度——说白了就是在政府支持下可以合法进行盗版-品的生产。这种行为在包括美国在内的发达国家眼中是一种以国家身份“耍流氓”的行为。当-品作为一种商品出售时-和其它任何一种仿制产品一样在本质上是对原版权的一种侵犯。然而对使用者而言一般关心的绝不是什么版权问题，而是产品的功效问题。买方和卖方其实都是站在自己的立场上看问题。

     我们不妨思考这样一个问题：那么我们同样设想如果一个-企老板花了大量人力物力财力研发出一种新-，然而这种新-刚一出厂就被别人拿去仿制了，那么今后-企还会不会愿意继续花钱费力研发-物？如果大家都不去研发新-了，那么请问又如何进行仿制呢？尽管印度的-产业全球领先,但是国内的正规平台还是无法正常的买到的，只能找国内的代购。

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一部分的征途，很远，随行的惟有谁人影子。　　吴舒洁：您在《南渡记》《东藏记》中展现出来的对“演义”的领会，犹如颇为夸大演义动作“史”的部分。在如许的层面上，您特殊看中演义的写真功效。在《演义与我》中，您提出演义的要害前提，并援用作者老舍的讲法，“写货色要使人发觉到”，能激励读者群的共鸣。我在读这“两记”时，真实有如许的发觉，不妨真实、精致地发觉到您所展现的十足。但您同声夸大，“演义只然而是演义”，也即是说它究竟是一种编造。您怎样领会演义的“虚”和“实”？　　奔走在借钱的路上时，我往往回顾这两年来的体验，咱们具有那么多和缓的谈话，动听的放荡，所谓的优美单相思，在款项眼前竟摧枯拉朽。单相思长久是单相思，是博物院珍惜的古玩，人们只能在担心的功夫参观她，憧憬她，却不许将她随便掏出来，由于她是埋在内心的矿藏，一旦表露于气氛中，她就蜕变了。我好笨啊，果然背了16万债务才领会单相思的原因。　　由于自然环境、历史文化背景、审美情趣上的差异，喜洲白族民居有它自己明显的风格和特色。把喜洲的白族民居四合院与北京的四合院作一个大致的比较，就可以看到这一点。北京的四合院民居，大多是一层，而白族民居几乎都在两层以上。不论正房、对厅、厢房都是三间两层，底层带有较深的厦廊，白族人把这种三开间的房屋称为“坊”。“三坊一照壁”即三幢三开间的房屋加上一面照壁。照壁正对厢房，相邻两“坊”山墙之间设耳房及“漏角天井”。“四合五天井”则是不设照壁，由四“坊”组成的封闭式四合院落。房屋四角设有“漏角天井”，加上院中的大天井，一共有五个天井。白族人建造民居，是有一整套的规矩和讲究的。如果祖上或家里没出过像样的文人雅士和有功名声望的“人物”，即使富可敌国，也绝不允许建盖阔气的门楼、修砌高大的照壁。甚至连四围的墙壁，也不能使用白色或粉红色的装饰。大理地区的人文蔚起，并最终博得“文献名邦”的盛誉，当与这一风俗的盛行不无干系。　　即日出来得急，没有带手刺，我叫金浩宇。夫君边笑边自我引见。